El Diario Digital de la Historia y de la Geopolítica
Domingo 5 de Agosto de 2.012.
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El Anarquismo VII
Por
Rubén Vicente
Hasta ahora hemos visto que la primera revolución anarquista (1792-1796) persiguió el objetivo supremo de el automonismo,
incluso, sirviéndose de la violencia organizada, es decir, degenerando
en el nihilismo instrumental.
Sin embargo, lo cierto es que ese
anarquismo original no
buscaba la abolición del estado, sino más bien, la transformación de la
sociedad y de la forma de gobernar el territorio y la población.
Etimológicamente considerada, la
palabra anarquismo implica la negación del arcos, es decir, del gobierno. Lo
que negó la primera revolución anarquista fue el gobierno de Francia surgido de
la primera revolución liberal (léase: la revolución monarquica = 1789-1793);
pero no negó el gobierno
surgido de la segunda revolución liberal (léase: la revolución republicana =
1793-1799). Lo único que quería la primera revolución anarquista era ir más
allá de lo que ya había ido el gobierno de la república francesa de
Robespierre, y nada más.
Lo que hizo fracasar la primera
revolución anarquista no fue
el anarquismo en si mismo, como doctrina extrema del liberalismo triunfante en
la revolución francesa, sino más bien, su nihilismo instrumental, de
pretender excluir a la policia nacional francesa y al ejército francés del
control territorial y poblacional de El Somme, que le pertenecía a Francia,
obvio.
Por eso, a pesar de que esa y todas
las demás revoluciones anarquistas hayan sido un fracaso cuando
instrumentalizaron la violencia, es decir, cuando degeneraron con el nihilismo,
lo cierto que todas las instituciones nacidas a la sombra de la doctrina
recontra ultra liberal del anarquismo, se fueron imponiendo gradualmente, hasta
consolidarse completamente en las democracias constitucionales
postcontemporáneas (1991-2012).
Y recordemos que las
principales instituciones anarquistas son la libertad de los esclavos, la
igualdad del varón y la mujer, la libertad sexual de las mujeres, el
homosexualismo masculino y femenino, la negación del sistema económico y
político, la autonomía de la voluntad en las relaciones interpersonales, la
reforma agraria, la autogestión rural y urbana, la autodefensa armada, la
democracia directa local, la democracia indirecta regional y el federalismo
imperial (léase: mundial = global).
El gran procer del
anarquismo del siglo diecinueve fue el Dr. Mihail Bakunin (1814-1876), que no
por casualidad, sino más bien por causalidad, formó parte del ala izquierda
extrema del partido liberal ruso. De él no quiero hablar ahora para no mezclar
las cosas y terminar confundiéndolas.
Otros dos insignes
teóricos del anarquismo decimonónico tradicional fueron Pioter Kropotkin
(1842-1921) y Enrico Malatesta (1853-1922).
Sin embargo, restan por
ver tres matices del
anarquismo (3), fue fueron propios
del siglo diecinueve (el siglo de la industria), del siglo veinte (el siglo de
la alta tecnología) y de principios del siglo veintiuno (el siglo de la
sincrotrónica) que son, respectivamente, el anarco-sindicalismo, el anarco-
capitalismo y el anarco nacionalismo.
El anarco-sindicalismo
ve al mundo como una gigantezca fábrica, en la cual operan los obreros, unidos
en los sindicatos locales, en las federaciones regionales, en las
confederaciones nacionales, en las confederaciones generales continentales y en
la gran confederación del trabajo mundial, concibiéndola como la representación
gremial de el movimiento obrero organizado de nuestro planeta.
Ese movimiento obrero
organizado de nuestro planeta debe regirlo más allá de la voluntad de
los gobiernos de los estados nacionales o de la voluntad de los organismos
internacionales integrados por representantes de esos estados nacionales.
En otras palabras, el
anarco-sindicalismo propone la negación pacífica de la autoridad del
estado, sustituyéndola por la autoridad de la organización obrera, lo cual, en
el fondo, es la afirmación de la idea de el gobierno obrero mundial, y no la negación del gobierno.
Además, ese
anarco-sindicalismo, que es obviamente anarquista, es voluntarista y
pacifista por definición, y sólo es reprimido cuando se muestra autoritario y violento (léase: combativo = belicista),
es decir, cuando degenera en el nihilismo instrumental.
Por su parte, el anarco-capitalismo
es lo mismo pero al revés. El mundo es un gigantezco conjunto de empresas,
pequeñas, medianas y grandes, que dependen de un conjunto de grupos
empresariales (pequeños, medianos y grandes), que a su vez dependen de
conglomerados empresariales (pequeños, medianos y grandes), que dependen del
más grande de todos los conglomerados empresariales que es el planeta tierra,
visualizado como la empresa global.
Por eso, el anarco-capitalismo
propone la negación pacífica de la autoridad del estado, sustituyéndola
por la autoridad de la organización empresarial, lo cual, en el fondo, es la
afirmación de la idea de el gobierno mundial de las empresas, y no la negación del gobierno.
Además, ese anarco-capitalismo,
que es obviamente anarquista, es voluntarista y pacifista por
definición, y sólo es reprimido cuando se muestra autoritario y violento (léase: belicista), es
decir, cuando degenera en el nihilismo instrumental.
Y el anarco
nacionalismo, que es la confluencia del nacionalismo con el anarquismo. Se
trata de una combinación lógicamente imposible, entre los principios del
individualismo anarquista y del nacionalismo, basado en la idea rectora de la
pertenencia natural del individuo a un determinado grupo telúrico,
racial, lingüístico y religioso, es decir a un grupo étnico, que busca su
automomía de la voluntad, justamente, a
través del reforzamiento de la identidad étnica del individuo.
Por este motivo, al
anarco nacionalismo también se lo conoce con el nombre de el anarquismo
identitario, y la contradicción lógica existente entre las ideas del
individualismo anarquista y de la pertenencia étnica, se la conoce con el
nombre de el realismo mágico, dominante en el pensamiento de una parte
de la dirigencia subversiva latino americana (ej.: Rafael Sebastián Guillén
Vicente, Augusto Sandino, Isaac Humala, Abimael Guzmán, Camilo Torres, Mario
Roberto Santucho, etc.) y política mundial (ej.: Dimitri Medvedev, Georg
Haideger, Loren Kabyla, José Eloy Alfaro, etc.), cuyo numen intelectual es, sin
duda ninguna, el Dr. Julius Evola (1898-1974). [4]
Por eso, el
anarco-nacionalismo también propone la negación pacífica de la autoridad
del estado, sustituyéndola por la autoridad de la organización étnica
(léase: el neotribalismo), qu sólo apela al nihilismo de modo
exclusivamente ins-tru-men-tal, lo cual, en el fondo, es la afirmación de la
idea de el gobierno mundial de las naciones (léase: el estado
transnacional individualista y democrático), y no la negación del gobierno. Conste.
Para finalizar, diré que
no está demás recalcar y machacar, una y otra vez, con que todo lo vinculado
con el anarquismo es filosóficamente individualista y encuadra
políticamente dentro de la ideología del liberalismo y no con la ideología del asociacionismo, ni con las doctrinas
asociacionistas del colectivismo, del socialismo y del comunismo, que no son individualistas, sino que
parten de la base de que el hombre (el varón, la mujer, el niño y el anciano) no tiene razón de existir, si no es en su
calidad de miembro de un grupo de
pertenencia; como podría ser la familia, el estado, la comunidad
internacional, etc., etc., etc.
Posdata. Los movimientos
pacifistas, feministas, homosexualistas, ecologistas, humanitaristas o globalifóbicos
hay que examinarlos en cada caso concreto, es decir, hay que considerar el
modo, tiempo y lugar en que manifiestan sus demandas y bregan en pos de sus
objetivos, pues no siempre
son anarquistas, aunque luzcan como tales, o aunque se pretenda hacerlos
aparecer como tales.
El ícono del pseudo anarquismo son los globalifóbicos,
sólo algunos de los cuales exhiben una conducta violenta y, además,
sofisticadamente organizada para la violencia, integrando el bloque negro, que hace un
culto de la violencia por la violencia misma y, en realidad, es
únicamente nihilismo instrumental, al servicio de no se sabe quién,
pudiendo tranquilamente ser un grupo de choque financiado, organizado y
dirigido por el o los servicios de inteligencia del o de los gobiernos de una o
de varias grandes potencias capitalistas, o anticapitalistas, lo mismo da.
Y si me dijeran que estoy
muy equivocado, respondería que veremos, veremos y pronto lo sabremos.
[1] La libre expresión y la segura circulación de la
información contenida en el presente documento se halla jurídicamente
garantizada por la Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1948 (Art.
19), la Constitución Nacional de la República Argentina de 1995 (Art. 14), la Ley Nacional N° 26.032 de 2005 y el Código
Penal de la Nación (Arts. 153 y 155).
[2] Para
uno de Los Siete Grandes Sabios de Grecia (Solón) El Cisne Negro es la alegoría de un hecho que es teóricamente
posible, pero que todos creen que es prácticamente improbable, pues si
ocurriera sería catastrófico.
[3] En latín, nihil significa nada. El
nihilismo (léase: el nadismo) es, en principio, una posición filosófica que
descree de todo y que está en contra de todo, porque le niega la validez lógica
de todos los dogmas y a todas las instituciones, especialmente a la iglesia
católica apostólica romana; haciéndo un culto del ateismo y de la violencia
organizada, bajo las formas de la guerrilla rural y de el terrorismo
urbano. El nihilismo nació en el seno de la primera revolución anarquista
(1792-|796), de una manera práctica, pero se desarrollaría en forma
teórica recién varias décadas más tarde. Conste.
[4] Obviamente, la biografía y la obra intelectual de
Julius Evola están en Wikipedia. Creo que es un personaje de antología, que
además de ser el numen del anaquismo identitario de principios del veinte, será
una especie de Emanuel Kant de la filosofía política postcontemporánea de los
siglos veintiuno, veintidos y veintitres. Su pensamiento impregnará buena parte
de las grandes decisiones políticas globales de este siglo y de los dos venideros,
caracterizados por un escenario general de profusión, difusión, confusión y
contradicción sistemática de las ideas y de las acciones, individuales,
grupales, nacionales e internacionales, que nos llevará directamente a la segunda edad media. Conste.
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